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• 17 abril 2010

  "Karate-do Kyohan" disponible en castellano

• 12 abril 2010

  Esbozo histórico de Karate-do

A veces no sabes cómo encajar hasta que sales

por Patrick McCarthy © 2005

Desde que Okinawa reclamara su legítimo patrimonio como la cuna del Karate - una cuestión polémica sobre la que las islas principales de Japón han reclamado - los motivos para estudiar su paisaje cultural y modo de pensar social, ¡han abierto la puerta de una patada para cuestionar creencias existentes nunca antes desafiadas! Nunca antes se ha hecho tanto hincapié en cuestionar los orígenes y prácticas de aplicación de kata, como ahora. Desde antes de que tal movimiento llegara siquiera a ser popular la IRKRS ha estado proporcionando a un creciente número de aprendices progresistas una fuente valiosa con la que interconectar y encontrar explicaciones más pragmáticas a una tradición de otro modo sumamente enrevesada.

Lo que empezó como la búsqueda de una persona para resolver la ambigüedad al entender las aplicaciones defensivas de los katas, ha crecido desde entonces hasta convertirse en un movimiento mundial de personas con ideas afines persiguiendo objetivos comunes. Hacia 1985, tras casi veinte años de entrenamiento en artes de lucha tradicionales, me había llegado a encontrar terriblemente frustrado por sus prácticas confinadas a reglas, ambigüedad cultural y modo de pensar inflexible. No era porque no me gustaran las artes de lucha tradicionales o quisiera dejar de practicar rituales ortodoxos, era principalmente porque ya no podía soportar las interpretaciones de aplicación de kata comúnmente aceptadas, independientemente de la religiosidad con la que fueran protegidas. Por consiguiente, empecé a buscar un profesor, un estilo, o incluso una organización que pudiera enseñarme las prácticas originales y más funcionales de aplicación combativa del kata, y de una forma racional, coherente y sistematizada. En concreto, estaba buscando a alguien que pudiera:

1. Utilizar actos realistas de violencia física [en lugar de los comúnmente aceptados escenarios confinados a reglas de golpe reverso contra un "atacante" dócil], como la premisa contextual con la que aplicar con éxito las técnicas prescritas del Karate. Sabía que esto ejemplificaba la verdadera naturaleza de la violencia física y proporcionaría una comprensión más profunda del arte original.
2. Enseñarme las denominadas prácticas de aplicación prescritas a estos actos realistas de violencia física, tal y como fueron transmitidas por los pioneros. Al hacerlo, también ilustrar claramente cómo/por qué y quién transformó esas lecciones funcionales en rituales de tipo mnemotécnico. Estaba seguro de que ese conocimiento [es decir, recrear escenarios realistas de violencia física - en un entorno controlado - y aplicar las lecciones defensivas prescritas contra niveles progresivos de resistencia] me ayudaría a entender mejor los mecanismos con los que fueron desarrollados los katas.
3. Mostrarme cómo las plantillas de aplicación prescritas [es decir, los rituales de tipo mnemónico que constituyen las abstractas rutinas individuales, conocidas como katas ortodoxos] no sólo culminaban las lecciones de lucha ya impartidas sino que, al enlazarlas en rutinas individuales coreografiadas, claramente ofrecían algo mayor que la suma total de sus partes individuales.
4. Identificar, y demostrar competentemente, la mecánica general de estas prácticas prescritas de aplicación, y explicar adecuadamente los principios fundamentales sobre los que funcionan sus mecanismos.

Independientemente de la cultura de la que uno procede, todos los seres humanos comparten las mismas estructuras anatómicas generales, que están gobernadas por la misma mecánica y principios fundamentales. Como la "violencia doméstica uno contra uno con la mano vacía" [es decir, la premisa contextual universal sobre la cual las prácticas de autodefensa prescritas fueron originalmente desarrolladas] no es discriminatoria, y no conoce límites geográficos, pensaba que lo que pudo haber sido ocultado y transmitido por un ser humano del siglo XIX de Fujian, China [u Okinawa], podría ser entendido exactamente igual de fácil por cualquier aprendiz occidental del siglo XX.

Aunque ciertamente no había escasez de excelentes practicantes por todos los sitios donde busqué, no encontré "NINGÚN RASTRO" de tales enseñanzas en ningún sitio de Japón, ¡ni Okinawa! Insatisfecho, empecé a entrenar en muchos estilos, asiáticos y occidentales. El entrenamiento cruzado abrió muchas puertas nuevas de oportunidades mientras proporcionaba valiosa comprensión de la que nunca antes me había dado cuenta, tanto sobre el entrenamiento como sobre la vida. En base a esta experiencia, y recordando la sabiduría que invita a reflexionar de Basho ["no seguir - ciegamente - los pasos de los viejos maestros sino en lugar de so buscar lo que ellos buscaban"], me vi obligado a realizar mis propias deducciones. Esto gradualmente resultó en el establecimiento de la teoría HAPV [Actos Habituales de Violencia Física] y conceptos de instrucción por parejas. Semejantes conclusiones en última instancia me llevaron a (re)descubrir viejas y perdidas prácticas y la esencia de lo que los antiguos maestros buscaban y enseñaban. Queriendo conservar y compartir este importante estudio, mientras rendía homenaje tanto a los pioneros okinawenses [los más responsables de transmitir este arte ecléctico], como a la cultura japonesa inspirada en el Zen [que influenció efusivamente su crecimiento y dirección], a la larga uní estas enseñanzas colectivas en una práctica maravillosamente sistematizada llamada "Koryu Uchinadi Kenpo-jutsu", un nombre inspirado por mi maestro okinawense, Kinjo Hiroshi.

Hace más de una década introduje formalmente mi investigación alrededor de la teoría HAPV y correspondiente práctica de instrucción por parejas. Entre 1993 y 2005, popularicé la práctica bajo el nombre "Tegumi renzoku-geiko" [ejercicios fluidos de forcejeo de manos] durante la impartición de unos 600 seminarios en más de veinte países alrededor del mundo. La explicación informal presentada aquí ofrece una pequeña visión en el estudio que precede su introducción.

BFO

Durante los años que estudié el manejo de la espada [Tenshin Shoden Katori Shinto Ryu], en el Sugino honbu dojo en Kawasaki [Japón], adquirí un enorme respeto por cómo el estilo lograba sus resultados combativos mediante el uso de ejercicios de entrenamiento por parejas altamente funcionales. Mientras ahondaba en sus orígenes llegué a quedar muy impresionado con la forma en la que los escenarios clásicos de ataque habían sido identificados y estudiados primero, antes de ser a la larga catalogados en módulos de aprendizaje individual y colectivo cada uno de ellos con respuestas prescritas y variaciones sobre temas comunes. Nunca me había sentido muy satisfecho con las extrañas prácticas de ippon-kumite del Karate e incapaz de entender la "efectividad" defensiva del kata [tal y como se enseña tradicionalmente contra escenarios modernos de golpe contrario] o cómo sus mecanismos mnemotécnicos abstractos estaban metódicamente vinculados a verdaderas circunstancias de lucha de la vida real, siempre sentí que faltaba algo en el Karate tradicional y a partir de esta ocurrencia de lo obvio [BFO] finalmente me di cuenta de lo que era.

Retado por semejante experiencia empecé a estudiar aquellos actos clásicos de violencia física utilizados habitualmente por hombres-contra-hombres en escenarios de lucha uno-contra-uno con la mano vacía encontrados comúnmente durante los siglos XIX y principios del XX - la era en la que se desarrolló el Karate. Tomé generosamente prestado de mi experiencia en ju-jutsu¹, de las prácticas de artes marciales chinas y del sureste de Asia², utilicé teorías del Bubishi³, y la premisa contextual utilizada en Katori Shinto Ryu⁴ y finalmente lo contrasté con escenarios clásicos de mano vacía Shaolin⁵. Ampliando mi análisis, también exploré las prácticas defensivas encontradas en los estilos de ju-jutsu del cambio de siglo⁶, y manuales medievales sobre lucha con mano vacía⁷. Otros dos mentores importantes durante este estudio fueron mi profesor de Karate, Kinjo Hiroshi Hanshi, y el pionero de la sumisión-kakutogi [UWFI] Takada Nobuhiko. Kinjo Sensei es sencillamente una enciclopedia andante de conocimiento, un genuino tesoro viviente, y el vínculo entre el viejo y el nuevo mundo del Karate. Entre las muchas cosas valiosas que aprendí de Takada Nobuhiko estaban sus prácticas de forcejeo funcional y el modo único en el que podían enlazarse juntas mediante ejercicios individuales de recreación ejemplificando el concepto de kata de base ancestral. Durante mi estudio modifiqué gradualmente los escenarios clásicos de ataque con mano vacía⁸ para ejemplificar mejor aquellos actos de violencia física encontrados comúnmente en la sociedad occidental de hoy, y reforcé la experiencia desarrollando muchas variaciones sobre estos temas comunes. Dividí todavía más los escenarios de ataque en tres categorías individuales para fácil referencia de estudio:

1. Agarrar,
2. Impactar,
3. Una combinación de #1 y #2 utilizados de forma conjunta.

El Cuerpo Humano

A lo largo de toda esta empresa el tema que siempre permanecía constante era el cuerpo humano - otro BFO. Tan simple y aún así aparentemente tan desconocido, o quizá debería decir ¡tan poco estudiado! Como el cuerpo humano es el tema principal en violencia física con la mano vacía, y tamaño, fuerza y cómo se utiliza son siempre factores tan determinantes, tenía mucho sentido entender mejor sus estructuras anatómicas fundamentales si se pretendía llegar a captar completamente cuál es la mejor forma de utilizarlo y cómo funcionan mejor contra él aquellos conceptos defensivos. Hasta ese momento en mi entrenamiento siempre había confiado únicamente en mi propia destreza física, como atleta competitivo, para hacer el trabajo. Concluyendo mi estudio determiné que es siempre el cuerpo humano, sus estructuras únicas y debilidades anatómicas comunes las que determinaban en última instancia cómo la energía cinética [agarrar/impactar] obstaculizaba mejor la función motriz; el objetivo ecuánime de la autodefensa. Armado con esta interpretación dirigí mi atención hacia la ingeniería inversa de los temas defensivos clásicos encontrados en las plantillas mnemónicas del kata.

Mecánica común

Contrastándolos con métodos de respuesta más tradicionales encontrados en otras partes, recurrí mucho a aquellos principios inmutables base de la mecánica común, y utilicé las cinco Máquinas Antiguas junto a una simple regla de cinco partes para explotar estructuras anatómicas vulnerables puestas a disposición a través de la oportunidad o la intención al tratar los HAPV. Las categorías de respuesta incluían: impacto percusivo, el agarre y presión en cavidades no protegidas por la estructura ósea, atacar protuberancias óseas [el periostio], estructuras neurológicas y tejido conjuntivo, la hiper-flexión/extensión y sobre-rotación de articulaciones, la constricción de los conductos de paso de sangre y aire, el desplazamiento del equilibrio, y aquellas tácticas encontradas comúnmente en el forcejeo.

Ingeniería inversa

Los escenarios de ataque realista proporcionaban una oportunidad factible de recrear y estudiar cada escenario concebible de violencia física en un entorno seguro de aprendizaje. Analizar [bunkai-jutsu] cada HAPV proporcionaba las bases para entender su mecánica, dinámica, puntos fuertes y débiles. Cuanto más ahondaba en esta experiencia más me preguntaba cómo, sin semejante información, los primeros pioneros [o cualquiera en realidad] llegaron a desarrollar estrategias funcionalmente tácticas para ser utilizadas contra ellos. En el mismo formato clásico utilizado en Katori Shinto Ryu, di vida a estas prácticas de aplicación [oyo-waza] en ejercicios por parejas. Cada HAPV era recreado por el uke [atacante/receptor] mientras el tori [defensor] reconstruía las respuestas defensivas prescritas. A medida que los aprendices ganaban familiaridad y competencia con cada ejercicio yo les animaba a aumentar la potencia, fuerza y resistencia [gradualmente o exponencialmente dependiendo completamente de la habilidad física y la aptitud] para ejemplificar la tenacidad de un atacante no cooperativo de forma que se pudieran conseguir dos resultados:

1. Hacer el escenario de ataque tan verosímil como sea posible, y...
2. Que cada aprendiz desarrolle habilidades altamente funcionales.

Separando los ejercicios por parejas en partes iguales [#1. la parte HAVP y #2. su respuesta defensiva prescrita] fui capaz de posteriormente ritualizar cada parte de la práctica [el ataque y su respuesta prescrita] en plantillas mnemónicas¹¹. Aquí yace el valor de la ingeniería inversa - ritualizar cada recreación individual producía plantillas mnemónicas que, considerando la mentalidad oriental del siglo XIX, parecía prácticamente idéntica a las combinaciones individuales de kata. Históricamente hablando, creo que los katas fueron concebidos originalmente utilizando semejantes modelos de respuesta individual y expresados utilizando el siguiente ideograma: 型 [modelo] - pronunciado xing en chino o kata en japonés. Organizando respuestas prescritas relacionadas con los HAPV en configuraciones geométricas únicas, expresadas utilizando el siguiente ideograma: 形 [forma] - también pronunciado xing en chino o kata en japonés - di por sentado que los primeros pioneros del quanfa desarrollaron con éxito algo más grande que la suma total de sus partes individuales... Kata. Los aprendices no sólo podían llegar a estar en contacto con los HAPV, y aprender respuestas defensivas prescritas altamente funcionales contra ellos, también podían mejorar sus habilidades físicas, enfoque mental, y condición holística, fortaleciendo por tanto el proceso global de aprendizaje. En un esfuerzo por establecer y estandarizar el núcleo del programa de estudios en estas primeras escuelas de quanfa, creo que los pioneros formalizaron modelos 型 de respuesta prescrita en creativas formas 形 geométricas para crear kata/xing.

Llegando de vuelta al principio

En lugar de ninguna otra explicación pragmática rodeando la evolución del kata y su premisa de aplicación funcional, creo que esta racionalización no sólo proporciona un crisol válido, es incluso plausible razonar que los katas nunca fueron originalmente desarrollados para impartir la lección en sí, sino más bien para culminar aquello que ya había sido enseñado; y no simplemente como exposición creativa de habilidad física. Esto creo que cambió, y de forma bastante radical, cuando la atención sobre el kata pasó de la instrucción clásica uno-a-uno o en pequeños grupos, a ejercitar grandes grupos de alumnos en los patios de los colegios de la Okinawa del cambio de siglo. Allí, los katas fueron simplificados y llegaron a ser el vehículo principal utilizado para fomentar forma física y conformidad social en el sistema escolar de Okinawa en apoyo de la máquina de guerra durante el radical periodo de escalada militar de Japón. La forma en la que se aprende el kata en el Karate moderno/tradicional traza su linaje hasta este crisol, un tiempo en el que la práctica evolucionó de un arte de autodefensa a una forma de calistenia. A través del sistema senpai~kohai y una carencia de pensamiento crítico, comportamiento imitativo y el efecto de llegar a ser asequible para todo el mundo, se ha perpetuado el kata como el enigma del Karate-do.

Desafiando mito y tradición, utilicé el eclecticismo y el pensamiento crítico, como dispositivos inmutables para descifrar el enigma consagrado por la tradición denominado kata. Al hacerlo fui capaz de mover mi comprensión del kata hacia adelante hasta donde fuentes clásicas establecidas no podían. Me siento honrado de estar al frente de semejante movimiento y agradecido a todos aquellos que han apoyado este esfuerzo.

Fuente:

"Sometimes you don't know how to fit in until you break out"

Traducción al castellano: Víctor López Bondía [Con la autorización de Patrick McCarthy]